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Reseñas HdC: El hereje y el cortesano: Spinoza, Leibniz, y el destino de Dios en el mundo moderno

El hereje y el cortesano: Spinoza, Leibniz, y el destino de Dios en el mundo moderno 

Matthew Stewart

Nº de páginas: 347

Editorial Buridán

ISBN:978-84-9683119-3

Precio: 24,50€

Tapa blanda

SINOPSIS

El 18 de noviembre de 1676 Gottfried Wilhelm Leibniz se presentaba en casa de Baruch de Spinoza, en La Haya. De su encuentro se derivarían importantes consecuencias para la historia de la filosofía.

Por aquel entonces, Spinoza tenía motivos suficientes para temer por su vida: poco antes, uno de sus amigos había sido ejecutado, y otro había muerto en la cárcel. Los esfuerzos para publicar su obra definitiva, la Ética, habían concluido entre amenazas de interposición de un proceso criminal. Un teólogo se había referido a él como “el hombre más impío y peligroso del siglo”, y un poderoso obispo lo denunció como “este hombre loco y malvado, que merece ser encadenado y azotado”.

Leibniz había calificado la obra de Spinoza de “horrible” y “espantosa”, “intolerablemente insolente”. A un amigo le confió: “Me parece lamentable que un hombre evidentemente tan culto haya caído tan bajo”.

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Por la consiliencia entre ciencias y humanidades

Todo estudiante de bachillerato o de educación preparatoria para la universidad conoce la clásica división entre ciencias y letras. En los planes de estudio, las ciencias naturales y las matemáticas están por un lado y las letras y las artes por otro. Así, es posible acabar el bachillerato desconociendo totalmente los hitos centrales de la historia del arte o cuestiones de matemáticas avanzadas y de bioquímica. ¿Por qué es esto así?  ¿Tiene alguna razón especial de ser? 

A veces nos parece una separación obvia y natural, pues de manera intuitiva pensamos que el ser humano y lo que le rodea son elementos de estudio de una inmensa complejidad, así que no los podemos estudiar del mismo modo que a una piedra o que la trayectoria de un móvil por el espacio. Se requiere, creemos, métodos diferentes para analizar especímenes tan diversos. Pero lo cierto es que la dicotomía entre humanidades y ciencias es muy reciente. De hecho, no hay constancia de su existencia en la historia de las ideas hasta aproximadamente principios del siglo XIX. No creo que sea adecuado considerar que el enfrentamiento entre platónicos (o racionalistas) y aristotélicos (o empiristas) forma parte de esa distinción: normalmente esas discusiones filosóficas no afectaban de manera profunda a las disciplinas académicas establecidas en las universidades (que, por cierto, pretendían justamente enseñar en teoría la universalidad del conocimiento)

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